惊魂天皇山与凹造型的马鞍山庙

惊魂天皇山与凹造型的马鞍山庙

　　1、

　　终于完成了，从闫家坪到古崖居的徒步线路！

　　十五公里山路，从中午11点到黄昏8点，一路大下坡，翻了九座山头。在奥伦达部落开阔的停车场边，我吐了一口气，坐在铁架子上与同伴闲谈。

　　前方暗夜一片湛蓝，北斗七星在头顶上闪耀着微光。对我个人来说，这条线路有两大看点：一是凭吊古人开凿的马鞍山庙崖居；二是释疑几年前《惊魂天皇山》帖子里提及的雪夜山难。

　　2、

　　知晓从闫家坪到古崖居的线路，有五年了，但都停留在知道上。当初照会小伙伴，说：空了一起探探这条路！

　　对方答应了。

　　但闫家坪的交通不便，于是这件不大的意愿，被逐渐堆积上来的意愿压到了底下。在将要忘记的时候，笑队解锁这条线路，不亦说乎。

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　　《解析海坨山第六条徒步线路》讲，以海坨山峰为中心，分别有六条路可登顶，从易到难排序为：海坨村、闫家坪、西大庄科、啤酒溪、玉渡山。从古崖居到海坨山主峰，是大名鼎鼎的第六条去海陀主峰的徒步线，也是最虐的一条。

　　我们这次走的从闫家坪到古崖居的线路，属于这第六条线路的节选部分。闫家坪现在开发了，叫做海陀山谷，我站在公路上，看着HAITUO WALLEY 的大广告牌，怎么也想不起来以前的一切。现在有成片的薰衣草，有山顶1473咖啡屋，这就是瑞士小镇的概念销售？

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　　我对户外线路的储备，大体逃不过套路，大多是被妖娆的景色套牢。

　　界定“妖娆的景色”这个词很不易，千人千面。当我一直为“户外的终极意义究竟在哪儿”而困惑的时候，听到马未都说了这样一段话：你对审美的认知越多，你看到东西的感受就越强烈，你生活的幸福指数就越高。

　　从这个角度来理解户外，即对大自然的审美追求，能提升个人精神层面的愉悦度。这样理解户外的意义就想通了。

　　闫家坪到古崖居的线路不属于“妖娆的景色”系列，而恰恰相反，是因为一篇灾难游记，引发了我的关注的，属于审丑范畴吧。

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　　近中午，长长的队伍向山顶进发。从海陀山谷登上垭口坡道很短，站在那里能看到海陀主峰，青山被开发的支离破碎。走木栈道向南，连续九上九下，就走到能看到官厅水库的位置，那里就快到延庆境内了。

　　周日，天气如画。走在闫家坪去古崖居的山路上，我说：这条线儿出过山难！

　　同行伙伴蹙了眉头，扭头说：你记错了吧？

　　徒步前夕做功课，我没有翻到曾经读过的《惊魂天皇山》，缺乏详实数据，我便不好争短长，反倒有几分含混起来。但逻辑关系挺我：文字没有被发现，并不代表灾难就没有发生。严谨的工具，让我脚轻快的掠过地面。

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　　去古崖居的山路上，尽是盛开的夏末野花。白色长串的，淡紫色一团的，浅粉色零星分布的……哪里数的过来。都争着打开柔嫩的花瓣儿，露出娇娇的细蕊。

　　山峦被翠色完全包裹起来，走了很久依旧是这单调的色彩。浓密的灌木、高低的乔木都在重复着这种色。

我踩着的山野小道很清晰，也许经过五年来的户外玩家反复踩踏，当初被灌木封严的小道，已经被彻底推了光头。

　　当年转载《惊魂天皇山》的时候，作者老大不乐意地给我留言：立刻删除！

　　在没有版权又有诉求的情况下，我按照律法行事了。其实，我转帖的初衷并无市井消遣心理，仅仅是架一口警钟，在玩家的耳边使劲的撞响几下。

　　但这样的说辞，匮乏证据。

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　　昨天下了功夫，天皇山灾难的帖子，最终被找到了。那篇帖子的文笔流畅，叙事清晰。此时读来，依旧令我心惊。

　　时光穿越回2015年11月的下旬一个周末：初冬季节，大雪后的闫家坪，在通往古崖居的崎岖山道上，夜幕悄然的撒下大网。一支二十余人的队伍，艰难的在雪地中拔涉。队伍里有未成年人，有体力透支的女生。冬季的山岳小径被大雪覆盖，四野毫无参照物，一切都变得模糊而不易辨认。领队手持GPS表明，他已偏离轨迹。焦急中，队伍连续下了好几个断崖，如一头困兽在大山里极力挣扎着向安全地带突围。不幸的是，始终没有发现通往古崖居的正确出路。一直走到必须用头灯照明才行的时候，领队做出原路折返的决策。那一刻，气温骤降，队员体能透支的厉害，单兵给养所剩无几、装备与气候完全不匹配。一切都聚焦在生死攸关的临界点上……

庆幸的是结局皆大欢喜，那只队伍中在雪夜中失温的女生，通过闫家坪赵姓老乡的施救，最终与死神擦肩而过。侧畔的野花、茂盛的树木，是曾经山难的见证者，是曾经见证抢救失温者的默证。

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　　套用索罗斯的一句话：户外认识的发展过程不是直线的，而是一个反复选择的过程……

　　时间能带走一切，五年前的“黑色16小时”到现在变得遥远起来，只有“六只脚”编号801751的轨迹，还存留着一段肺腑之言：……轨迹飘忽不定，找不见路，又下断崖，往沟里行走，方向都错了……

　　我想探看这条路的机缘像划过静夜的流星，悠忽闪过。直到这个周日，完成了这条线路的徒步。记得这条线路，全程只有一个唯一的决定性的岔路。我不必纠结当初那支队伍如何走上了绝境了，提升自己的认知，强化决策的合理性，这才是硬道理。

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　　凹造型，也作坳造型。

　　据洪晃解释为：行文做事都设计出一种架式，以示与众不同。

　　从闫家坪到古崖居的徒步线路中，必须经过马鞍山庙，它就是绝对的凹造型！

　　从一个陡坡下来后，笑队拦在岔路前，队伍选择了向右手走。一直下去不久，前面的队友喊：有山洞。

我近前一看，那是什么山洞？是与延庆古崖居一般建制的古崖居。但这个崖居的风格稍显不同，它建有廊柱，还有开阔的凉台。马鞍山庙开凿在巨大的整体石块上，浩繁的工程量与土石方，对于古人来说，够得上是天文数字了，那么他们是如何开凿出数百平米的套房呢？

　　文科的套路遮蔽了我对理工科的理解，唯有膜拜古人的设计和施工的奇妙至极。这一切如果不是亲历现场，很难有震撼的感性领悟，这也许是旅行带来的益处吧。

　　马鞍山庙属河北怀来，几公里外北京境内的古崖居早成了富人的俱乐部，而马鞍山庙却藏在大山深处，荒凉、古拙的蹲在那里。

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　　我徒步时候断言：这古崖居也许是古人宗教活动的石窟。

　　同行的帅哥，显然不同意，说：古崖居，就是古代开凿在崖壁上的民居。

　　笑队正好在旁边，大声笑赞。

　　在《扒一扒京郊那些恐怖的野生建筑》里，处处楼台藏野色的马鞍山庙，，愣是被描述成恐怖片：……一块崖壁被凿空成上中下三层。底层两开间为贮藏；中层三开间是佛堂；上层一间是主卧。三层间凿有梯道。外部梯道风化，内部的梯道幽暗。石屋无窗，内部幽暗到近乎“恐怖”。因近年有人在此居住，又早已弃用。屋内尚遗有被褥锅碗之类居家用品，甚至有一个相框框着几张发黄洇开到辨不出图形的照片。到处是污迹和尘埃，在幽暗的光线下，破衣服是人形的，破被褥堆拱着，让人联想到下面可能会有一具遗骸……

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　　从闫家坪即海陀山谷到马鞍山庙、再到奥伦达部落停车场，通过的路面很丰富，有绿植泥土路、陡坡巨石路、砂砾碎石路。我全程走下来不觉吃力，也许走得很追求效能吧，中途适度休息，放松拍照。效能是做正确的事，而非正确做事。有游记提到这一片山区，发现过罂粟，但这不是重点。

　　我的重点是，马鞍山庙什么时候开凿的，我问同伴。

　　同伴低头百度手机，回答：唐朝至五代时期……延庆古崖居至今，不过三十五年，对它的定论尚不统一。对凹造型的马鞍山庙，更是记述寥寥。我想努力开凿这些人工建筑，不外乎民居人住、宗教信仰、军事用途、仓储囤积等。有句口号喊：生活需要仪式感。

　　准确说古崖居“……开凿于唐代，最晚不迟于元代。辽金是主要使用时期。”这么说崖居都活了七百岁了？！

　　乖乖，风流总被雨打风吹去。

　　全文完