简介
昌都市位于西藏自治区东部，是康巴的中心，素有“藏东明珠”的美称。东与四川省相望，东南面与云南接壤，西南面与西藏林芝地区毗邻，西北与西藏那曲地区相连，北面与青海省交界，西望西藏自治区首府拉萨，一直是昌都地区的政治、经济、文化和交通中心，享有“藏东门户”的盛誉。昌都地区又有被称为“香格里拉”的多民族、多宗教以及人与自然相处和谐的人文胜景，青藏高原发育的大江大河如金沙江、澜沧江和怒江流经此地，造就了三江并流的奇绝风景。此外，昌都有着世界上海拔最高的民航机场：邦达机场；其主要的景点有：强巴林寺；然乌湖；邦达草原；谷布神山；波罗吉荣大峡谷；生钦朗扎神山等。
语言
主要方言为康巴藏语。康巴藏语是藏族主要方言中的一种，是经过漫长的历史演变，在与周边民族的交往和相互融合中，随着藏族人口不断增加，进而形成了几大支系——卫藏、安多、康巴、嘉绒、工布、白马、华锐、卓仓、夏尔巴藏族等等。目前有240万左右藏族同胞使用康巴藏语，主要分布在四川甘孜州、西藏昌都地区、云南迪庆州、青海玉树州、甘肃南部等藏族聚居地。
宗教信仰
1、本教：由于藏传佛教在康区直到11世纪后才得以大量传播，在此之前的漫长岁月中，康区人的信仰主要是自然神崇拜。他们认为空中生有念神；人间活着赞神；水中立有龙神；山中立有山神。这些古老的精灵观念在人们的思想中根深蒂固，以致直到现在人们还以各种仪式和禁忌来供奉它们。
康区人崇拜大山和岩石。对岩石的崇拜，也是原始信仰之一。玛尼石被认为是山神的界标，山顶的玛尼堆代表“战神”的意思；而在路口处的则是过路行人的保护神。
康区人喜欢供奉白石，此来源于羌人自然崇拜的古老习俗，白石是雪山的精华，既有着岩石的坚硬，又有雪的洁白，藏语“甘孜”就是美丽白石之意。人们普遍将白石头供在屋顶、玛尼堆上、窗台或拜神的地方。
藏传佛教传入后，当地的民众也沿袭了其宗教习俗，如放生、转山朝圣、挂经幡（这里称为风马旗）、印经和刻经等，在察雅和丁青等地，许多巨大的玛尼石上的经文是信徒自己刻上去的。宗教与他们的生活同在。
2、藏传佛教：或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支，由松赞干布引进的，公元5世纪，在松赞干布迎娶大汉的文成公主和尼泊尔的尺尊公主后，这两位公主都带去了很多经文，再经过松赞干布开始组织发明藏文，开始传播佛教。后来在和自己当地的本教（一种原始宗教）经过激烈冲突并吸引了精华慢慢发展成了现在的藏传佛教。藏传佛教有宁玛派、萨迦派、噶举派、噶当派、格鲁派五大支派。 3、伊斯兰教：中国的伊斯兰教一般认为是在公历651年从阿拉伯传入中国的泉州、广州等地。那时伊斯兰光明的时期，距离穆圣很近的光阴传过来的正教。当时主要是一些阿拉伯商人，士兵和阿訇。伊斯兰教分逊尼派和什叶派两大教派，中国主要是逊尼派。昌都伊斯兰教伴随着穆斯林先民的到达而传入的。根据伊斯兰教的要求，如果有三名男性成年穆斯林在一起，就要成立“哲马提”( JAMAT ，穆斯林集体）。“哲马提”是形成“乌玛” (UNMAT ，穆斯林社区）的前身，而一旦“乌玛”形成后，“哲马提”就成为“乌玛”的核心。
300年前，昌都就有穆斯林繁衍生息，虽然他们屡遭劫难，但伊斯兰文化薪火传承，未曾断绝。昌都地区的回族基本上都是从内地陕西、青海、甘肃、云南等省迁入的，以陕西人最多，陕西回民中尤以径阳人居多。这些移民都保持着原来的姓氏，以标志氏族血统关系，人户较多的姓氏有杨、徐、毕、马、罗、铁、米、牟等。
4、天主教：川滇交界处的芒康县上盐井村有西藏目前惟一的天主教堂。1865年天主教首次传入盐井，先后有17人任盐井天主教堂的神甫或传教士。这里以藏族为主，也有少量的纳西族，80%的人信奉天主教，当地信徒有600多人，外地有100多人，合计有教民740多人，祈祷经文为藏译本。当地教徒仍像其他藏民一样把藏历新年视作新年的开始，但也把圣诞节当作一大节日。圣诞节既无圣诞树，也无圣诞老人，聚会时神甫主持弥撒，讲经布道，所有教民和被邀请者都在教堂的大院子里用餐，最后是跳藏族传统的锅庄舞、弦子舞。附近藏传佛教刚达寺在每年的“跳神节”时，也邀请神甫及其教民观赏藏传佛教的“跳神舞”。
历史文化
昌都市坐落在群山怀中，它被称作从四川和云南入藏的门户。昌都是藏语，其意为“水汇合处”。扎曲和昂曲在昌都相汇为澜沧江。这也是昌都这一名称的由来。昌都古称“康”或“客木”，以区别于卫、藏、阿里等地区。昌都具有悠久的历史，1977年和1980年相继发现的新石器时代遗址——昌都卡若遗址和昌都小恩达遗址表明，早在五千年以前，昌都就已有人类繁衍生息，并已形成了初级村落。当地的居民已开始种植易于生长的谷子，饲养适应性广泛的家畜猪，同时也以狩猎狐、青羊、马鹿等作为补充。昌都的察雅一带是藏族史诗《格萨尔王》中《桨巴》所记述的格萨尔与“炯巴”人为争夺食盐而发生交战的地区。按照藏族传统的地理概念，这里同时是“朵康六岗”中的察瓦岗，系有名的产盐之地。考古发现与实地调查，也可以发现不少当地居民传说是“炯巴”人留下来的石墙、石阶等建筑遗址。
吐蕃时期（公元7－9世纪），昌都是著名的“东女国”和苏毗王国的所在地。据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》 记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮为船以渡。”我国著名藏学家任乃强先生考证也称，今昌都一带为东女国的政治、经济、文化中心。今日在昌都还可以看到吐蕃东女国和苏毗王国文化的痕迹。
神话传说
帕族传说：的褐子围裙过冬越春。那年冬天，长时间下雪，天气特别冷，可怜小次拉无法忍受刺骨寒冷的天气，对江珍妈妈说：“这破旧围群无法暖和身体，这样下去会冻死，我想到别的地方去找个穿的。”第二天就出发。次拉离家后走了半天的路不见一个人影，只看见前面有一个蜘蛛正在拉网，看到女孩就躲起来，次拉说不用怕你继续拉你的网，我可以绕着过去。蜘蛛感谢又问：你光着脚去什么地方，次拉说因家穷，冬天又冷，穿不到暖和的衣服，到别的地方找穿的去。蜘蛛说：你是一个善良的女孩，如果你还路过这地方返回，我会谢恩。次拉继续往前走，到了一个三又路时，在旁边一棵大树下休息，看见一个刚从蛋壳中出来的小鸟掉在树底下，叽叽喳喳喊救命一样，于是次拉把小鸟捡起来放在鸟窝中，在次拉的帮助下，小鸟跟家人聚在一起，小鸟妈妈感谢她说：“如果你返回时路过此地我会重谢。”次拉继续往前走，又到了一个有很多刺林丛杂的地方，小女孩又累又饿，路过刺林身上的围群挂的只剩下一点，次拉哭喊着，哭声在林边吃草的小羊羔听后，小羊过来一边安慰一边问：“你为什么在这地方哭？”次拉回答：“我本来去找身上穿的东西，但现在连身上的围裙都已经刺林中挂得没有多少，怎么能继续往前走。”小羊觉得可怜说：“我会帮你想办法。”小羊还对刺林大声骂道：“你为什么挂烂次拉的围群！”刺林道歉说：“我不是有心的。”为了帮助善良的小次拉，小羊羔叫起他同伴，给小次拉很多羊毛，刺林帮她梳羊毛，这样小次拉带着羊毛高兴往家乡走去。小次拉到了有小鸟的地方时，小鸟妈妈帮她搓毛线和捻毛线；到了有蜘蛛地方时，蜘蛛帮她织氆氇，因蜘蛛是织线高手，很快织好了很长很长的整匹氆氇；次拉感谢小鸟和蜘蛛，尽快回到家。到家后江珍母亲马上动手给四个小孩和自己做了暖和的长袍，全家人过了暖暖的一个冬天。
7、扎谷西峡谷：传说莲花生大师化身农夫追杀一个罗刹女。追至扎古西峡谷时，大师手持一块大石，用秘诀将罗刹女扭住此地。从此当地的人们就称此地为聚荣，如今还能亲眼目睹那块石头上的手印。 还有说大师在驯服罗刹女时，鼻子受伤了。于是大师便用鼻血在山崖上画了一尊郎巴朗增的佛像。平日里佛像不显真身，只有在山崖上洒点水，弄湿后，整个佛像才会显现。